भागवत ने भारत की अवधारणा को मजबूत किया

कुछ आवाजें चोट पहुंचाती हैं, तो कुछ ठीक करती हैं। कुछ केवल बदनाम करने के लिए बोलते हैं, जबकि अन्य राष्ट्र की आत्मा से बात करने की कोशिश करते हैं। राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के सरसंघचालक मोहन भागवत बाद वाली श्रेणी में आते हैं -एक सौम्य पितृ पुरुष, जिनका शांत हास्य और शालीन स्पष्टवादिता संगठन के लंबे समय से पोषित मूल्यों को दर्शाती है संयम, जड़ों से जुड़ाव, और भारत की ऐतिहासिक सांस्कृतिक निरंतरता में अटूट विश्वास। पिछले हफ्ते, नई दिल्ली के विज्ञान भवन में आरएसएस के शताब्दी समारोह में उनके दिन भर के व्याख्यानों का प्रतीकात्मक महत्व था, यह याद दिलाता है कि 1925 में केशव बलिराम हेडगेवार द्वारा स्थापित आरएसएस न केवल एक सामाजिक प्रयोग है, बल्कि एक सांस्कृतिक शक्ति है जो अपने दूसरे शतक की तैयारी कर रही है। पहली बार अपने इतिहास में, आरएसएस प्रमुख ने भाषा, हिंदू धर्म, गोपनीयता, जनसंख्या, प्रौद्योगिकी और जातिगत आरक्षण जैसे विषयों पर 200 से अधिक दर्शकों के सवालों का जवाब दिया-उन्होंने कहा कि वे आरक्षण का समर्थन करते हैं जब तक कि समुदाय स्वयं अन्यथा न महसूस करें, और ‘हिंदू’ वह है जो भारतीय के रूप में अपनी पहचान बनाता है और भारतीय संस्कृति में निहित है।

एक बात अटल है : घुसपैठियों को देश से निकाला जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि सभी क्षेत्रीय भाषाएं राष्ट्रीय भाषाएं हैं, जबकि किसी विदेशी भाषा को थोपना अस्वीकार्य है। उन्होंने आलोचकों के लिए आरएसएस के कार्यालयों और शाखाओं के दरवाजे खोल दिए, उन्हें पूर्वाग्रह छोड़कर स्वयं देखने का आग्रह किया। वामपंथी-प्रेरित आरएसएस-विरोधी तंत्र के खिलाफ एक तीखा कदम उठाते हुए, भागवत ने जनसंख्या नीति के लिए “हम दो, हमारी तीन” का सुझाव दिया न कि ‘दो’ जो एक उदार लेकिन सांस्कृतिक रूप से जागरूक दृष्टिकोण है। संदेश स्पष्ट था, संघ कोई रहस्य नहीं है। अंदर आएं और स्वयं देखें, या बनावटी कथानक को छोड़ दें। इस पहल का समय महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह राहुल गांधी के नेतृत्व में चल रहे राजनीतिक हमले के साथ मेल खाता है, जिनके हमले 2018 के बाद से और तीखे हुए हैं।

गांधी ने बार-बार आरएसएस पर भारत के बहुलवादी मूल्यों को कमजोर करने का आरोप लगाया है, यह दावा करते हुए कि यह एक समरूप हिंदू पहचान थोपना चाहता है और बीजेपी पर अनुचित प्रभाव डालता है। उनके ‘आरएसएस भारत के धर्मनिरपेक्ष ताने-बाने के लिए खतरा है’ जैसे बयानों ने विपक्षी कथानक को मजबूती दी है, खासकर चुनावी मौसम में। जहां पहले जवाहर लाल नेहरू और इंदिरा गांधी जैसे कांग्रेस नेताओं की आरएसएस की आलोचना अंततः कम हो गई थी, वहीं राहुल गांधी के लगातार हमलों ने आरएसएस को एक सक्रिय, टकरावपूर्ण रुख अपनाने के लिए प्रेरित किया है। विपक्षी नेताओं को आमंत्रित करके और मुस्लिम, ईसाई और बौद्ध समुदायों सहित अल्पसंख्यकों के साथ संवाद करके, आरएसएस विशेषता की धारणा को तोड़ना चाहता है।

इस प्रमुख आयोजन ‘100 साल की संघ यात्रा’ नए क्षितिज में लगभग 2,000 प्रतिभागी शामिल हुए, जिनमें अमेरिका, ब्रिटेन, जर्मनी, जापान, सऊदी अरब और यूएई जैसे 50 से अधिक देशों के राजनयिक शामिल थे, जिनकी उपस्थिति भारत की वैचारिक धाराओं को आकार देने में आरएसएस की भूमिका के प्रति अंतर्राष्ट्रीय रुचि को दर्शाती है। बीजेपी के सहयोगी स्पष्ट रूप से मौजूद थे। कुछ कांग्रेस नेता भी आए, लेकिन राहुल गांधी की अनुपस्थिति ने बहस करने की तुलना में आरोप लगाने की अनिच्छा को दिखाया।

इस आयोजन में 17 विषयगत श्रेणियां शामिल थीं, जैसे युवा उद्यमिता, राष्ट्रीय सुरक्षा और सांस्कृतिक पहचान, जिसका उद्देश्य आरएसएस को एक व्यापक, समावेशी शक्ति के रूप में प्रस्तुत करना और जमीनी स्तर पर संबंधों को बढ़ावा देना था, ताकि एकता का संदेश ग्रामीण और शहरी भारत तक पहुंचे। दशकों तक, आरएसएस एक अंतर्मुखी कैडर आंदोलन रहा, जो शाखाओं और अनुशासन पर केंद्रित था। अब, यह वैश्विक विचारों के बाजार में एक वार्ताकार के रूप में प्रस्तुत हो रहा है। भागवत का ‘अपनापन’ का सूत्रीकरण संघ के मूल सिद्धांत के रूप में भारतीय दार्शनिक परंपरा को याद करता है, आत्मा कभी अलग-थलग नहीं होती, बल्कि हमेशा एक बड़े समग्र में स्थित होती है। उन्होंने ‘वसुधैव कुटुंबकम’ के सिद्धांत का उल्लेख किया -हिंदू विचार संकीर्ण नहीं, बल्कि सार्वभौमिक है। उन्होंने हिंदू धर्म को समुदायों के बीच समावेशिता और पारस्परिक सम्मान में निहित बताया।

इतिहास दिखाता है कि संस्थाएं दबाव में विकसित होती हैं। जैसे अशोक ने कलिंग के बाद साम्राज्यिक शक्ति को नैतिक उद्यम में बदल दिया, वैसे ही आरएसएस खुद को एक सुलहकारी शक्ति के रूप में पुनर्जनन कर रहा है, न कि ध्रुवीकरण करने वाली। आरएसएस का ‘पंच परिवर्तन’ सामाजिक समरसता, परिवार प्रबोधन, पर्यावरण जागरूकता, स्वाभिमान, और नागरिक कर्त्तव्यों का बयान -धर्म की पुरानी भारतीय रूपरेखाओं के साथ संनादति है। पश्चिमी राजनीतिक श्रेणियों के विपरीत, जो धर्म, राज्य और समाज को अलग करती हैं, भारतीय दार्शनिक परंपरा नैतिक, सामाजिक और ब्रह्मांडीय को एक interwoven इकाई के रूप में देखती है। भागवत का पर्यावरण प्रबंधन पर जोर जलवायु परिवर्तन को केवल एक तकनीकी चुनौती के रूप में नहीं, बल्कि वैदिक आदेशों के साथ निरंतरता में एक धार्मिक जिम्मेदारी के रूप में प्रस्तुत करता है, जो पुरुष (मानव) और प्रकृति (प्रकृति) के बीच सामंजस्य की बात करता है। भागवत का भारतीय किसानों की सुरक्षा के लिए टैरिफ की रक्षा का बचाव नीतिगत भाषा में नहीं, बल्कि स्व के सिद्धांत से जोड़ा गया विचार या वाणिज्य की विदेशी प्रणालियों के सामने आत्मसमर्पण करने से स्वायत्त इनकार। यह राष्ट्रवादी शब्दावली व्यापार बहस को स्वदेशी की उसी परंपरा में रखती है, जो यह याद दिलाती है कि आर्थिक संप्रभुता हमेशा भारतीय राष्ट्रवाद के केंद्र में रही है। फिर भी, अपने दार्शनिक आकर्षण के बावजूद, आरएसएस अपनी ‘वोक’ और ‘धर्मनिरपेक्ष’ विरोधियों की वैचारिक जांच के दायरे में बना हुआ है।

राहुल गांधी सहित आलोचकों ने आरएसएस को एक कट्टर हिंदू राष्ट्रवादी संगठन के रूप में चित्रित किया है, जो अल्पसंख्यकों को हाशिए पर धकेलता है और एक एकरूप सांस्कृतिक एजेंडा को बढ़ावा देता है। भागवत के शब्द न केवल आंदोलन के लिए, बल्कि भारत के लिए भी महत्व रखते हैं। यदि इसके पहले शतक में आरएसएस समेकन और नियंत्रण के बारे में था, तो इसका दूसरा शतक व्याख्या और संवाद के बारे में हो सकता है। ऐसी दुनिया में जहां सभ्यतागत राज्य खुद को फिर से स्थापित कर रहे हैं-चीन कन्फ्यूशियसवाद के साथ, रूस ऑर्थोडॉक्सी के साथ, इस्लामी दुनिया पैन-उम्मा कथानकों के साथ -आरएसएस हिंदू धर्म को एक हठधर्मिता के रूप में नहीं, बल्कि अपनापन की वैश्विक दर्शन के रूप में प्रस्तुत करना चाहता है।

अंततः, आरएसएस जो दार्शनिक सवाल उठाता है, वह यह है, क्या एक सांस्कृतिक पहचान अपनी बहुलवादी आवाजों को मिटाए बिना एक आधुनिक राष्ट्र-राज्य को आधार दे सकती है? इतिहास सिखाता है कि सभ्यताएं तब टिकती हैं जब वे विरोधाभास को आत्मसात कर सकती हैं, न कि जब वे इसे मिटा देती हैं। यदि आरएसएस अपने आलोचकों के साथ संवाद बनाए रख सकता है, अल्पसंख्यकों को भागीदार के रूप में शामिल कर सकता है, और जाति और भाषा के अपने आंतरिक विभाजनों को हल कर सकता है, तो यह खुद को एक वास्तव में एकीकृत शक्ति में बदल सकता है। इस अर्थ में, शताब्दी अभियान केवल एक संगठनात्मक प्रयास नहीं है, बल्कि एक चिंतनशील प्रयोग है। यह सवाल उठाता है कि क्या ‘हिंदू’ शब्द -जो कभी केवल सिंधु के लोगों को दर्शाता था -21वीं सदी में एक सार्वभौमिक रिश्तेदारी के रूप में पुनः व्यक्त किया जा सकता है। जैसे ही आरएसएस अपने दूसरे शतक में प्रवेश कर रहा है, उसे अपनी समावेशी दृष्टिकोण को बनाए रखना चाहिए, यह सुनिश्चित करते हुए कि अल्पसंख्यक आवाजें न केवल आमंत्रित की जाएं, बल्कि सक्रिय रूप से सुनी जाएं। इसे जाति और क्षेत्रवाद के आंतरिक मुद्दों को संबोधित करना चाहिए, और एक वास्तव में अखिल-भारतीय पहचान को बढ़ावा देना चाहिए। डिजिटल मंचों का लाभ उठाकर, संगठन अपनी संदेशवाहक को युवा दर्शकों तक पहुंचा सकता है, गलत सूचनाओं का मुकाबला करते हुए अपनी ‘अपनापन’ की दृष्टि को बढ़ावा दे सकता है।

अंत में, इसे राहुल गांधी जैसे आलोचकों के साथ रचनात्मक रूप से संलग्न होना चाहिए, विभाजन को गहरा करने के बजाय संवाद के जरिए उन्हें पाटना चाहिए। जब भागवत ने आरएसएस के कार्यालयों और शाखाओं को दूसरों के लिए खोल दिया, तो संदेश पारदर्शिता का था-हम भारत हैं और हमारे पास छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है। अंदर आएं और स्वयं देखें, या बनावटी कथानक को छोड़ दें। इस शताब्दी का असली मापदंड यह है कि क्या बस्तर का एक ग्रामीण, अलीगढ़ का एक छात्र, या चेन्नई का एक मजदूर एक साथ बंधुत्व महसूस करता है। भारत के लिए सवाल बना रहता है: क्या हम अंतर को मिटाए बिना एकता बना सकते हैं? आरएसएस का जवाब न केवल इसके अपने भविष्य को, बल्कि भारत के भाग्य को भी आकार देगा।